第19章 論安提阿主教利昂提烏斯之狡詐，以及弗拉維亞努斯與迪奧多魯斯之大膽。

第十九章

第十九章 — 論安提阿主教利昂提烏斯之狡詐，以及弗拉維亞努斯與迪奧多魯斯之大膽。

在安提阿，普拉西杜斯之後是斯特凡努斯，他被逐出教會。利昂提烏斯隨後接受了首席主教職位，但這違反了尼西亞會議的法令，因為他曾自殘，是個太監。他魯莽行為的原因，蒙福的亞他那修如此敘述：利昂提烏斯似乎因一位名叫尤斯托利亞的年輕女子而遭受誹謗。[1] 他發現自己無法與她同住，便為她自殘，以便能自由地與她生活。但他並未洗清嫌疑，反而因此被罷免長老職位。亞他那修對他早年生活的其餘部分寫了這麼多。我現在將簡要揭露他的邪惡行為。雖然他持有亞流主義的錯誤，但他總是努力隱藏自己的不健全。他觀察到神職人員和其餘信眾分為兩派：一派在榮耀神的兒子時使用連詞「和」，另一派則對神的兒子使用介詞「藉著」，並對聖靈使用「在」。他自己則默默地獻上所有榮耀頌，他身旁的人只能聽到「直到永永遠遠」。如果不是他靈魂極度的邪惡被其他方式暴露出來，或許會有人說他採取這種策略是為了促進信眾之間的和睦。但當他對真理的捍衛者造成許多傷害，並持續全力支持不敬虔的推動者時，他被證實隱藏了自己的不健全。他既懼怕信眾，又懼怕康斯坦提烏斯對任何膽敢說神的兒子與父不同的人所發出的嚴重威脅。然而，他的真實意圖卻由他的行為證明。使徒教義的追隨者從未從他那裡得到按立，甚至連最微小的鼓勵也沒有。另一方面，那些支持亞流主義迷信的人，則被允許完全自由地表達他們的意見，並時常被接納為祭司職位。此時，尤諾米烏斯的老師埃提烏斯，他以其思辨推動亞流主義錯誤，被接納為執事。然而，弗拉維亞努斯和迪奧多魯斯，他們已投身禁慾生活，並公開捍衛使徒的法令，公開抗議利昂提烏斯對純正信仰的攻擊。他們力陳，一個在不義中長大，並圖謀以不敬虔贏得聲譽的人，竟被認為配得上執事職位，這是教會的恥辱。他們進一步威脅說，他們將退出與他的交通，前往西方帝國，並將他的陰謀公諸於世。利昂提烏斯此時感到驚慌，便將埃提烏斯停職，但仍對他表現出明顯的偏愛。

那對傑出的弗拉維亞努斯和迪奧多魯斯[2]，雖然尚未被接納為祭司，仍屬平信徒，卻日夜工作，激發人們對真理的熱情。他們是第一批將詩班分為兩部分，並教導他們對唱大衛的詩篇的人。這種做法首先在安提阿引入，隨後向四面八方傳播，並遍及地極。這些創始人現在將愛慕神的話語和工作的人聚集到殉道者的教堂，並與他們一同徹夜向神唱詩讚美。

利昂提烏斯察覺到這一點，認為阻止他們並不安全，因為他看到信眾對這些傑出的人極為友善。然而，他以禮貌的語氣，請求他們在教堂中進行這種敬拜行為。他們完全清楚他的邪惡意圖。儘管如此，他們還是著手遵從他的命令，並欣然召集他們的詩班[3]到教堂，勸勉他們歌頌良善的主。然而，沒有什麼能促使利昂提烏斯改正他的邪惡，他卻戴上公平的面具[4]，掩蓋了斯特凡努斯和普拉西杜斯的不義。那些接受了祭司和執事信仰腐敗的人，儘管他們過著卑劣不規律的生活，他卻將他們列入名單；而另一些以各種美德裝飾，堅定持守使徒教義的人，他卻不予承認。因此，神職人員中大多數是受異端污染的人，而廣大平信徒卻是信仰的捍衛者，甚至專業教師也缺乏勇氣揭露他們的褻瀆。事實上，普拉西杜斯、斯特凡努斯和利昂提烏斯在安提阿所行的不敬虔和不義之事如此之多，以至於需要一部專門的歷史來記載，而且如此可怕，值得大衛的哀嘆；因為對他們也必須說：「看哪，你的仇敵喧嚷，恨你的人抬起頭來。他們設詭計害你的百姓，商議攻擊你所隱藏的人。他們說：來吧，我們將他們剪除，使他們不再成國，使以色列的名不再被人記念。」[5]

現在讓我們繼續敘述。

腳註

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腳註

[1] 亞他那修，《論逃亡》第26節及《亞流主義史》第28節。συνείσακται（syneisaktai，同居女子）的問題是早期教會的一大醜聞和難題。有些人認為利昂提烏斯的案例是尼西亞會議第一條規例περὶ τῶν τολμώντων ἑαυτοὺς ἐκτέμνειν（peri tōn tolmōntōn heautous ekteinein，關於那些膽敢自宮者）的原因。

提奧多雷圖斯（四章12節）記載了一個被認為是夫妻貞潔的例子，而文中提到的禍害則源於模仿這種禁慾的魯莽嘗試。參見Suicer在該詞條下的解釋。

[2] 弗拉維亞努斯是安提阿的貴族，後來（381-404年）成為該教區的主教。迪奧多魯斯後來（約379年）成為塔爾蘇斯主教，「他是東方教會中最受尊敬的人物之一，因其學識、聖潔、抵制異端的勇氣以及捍衛真理的熱忱而聞名。迪奧多魯斯對整個教會的感激記憶有更大的貢獻，因為他如果不是創始人，也是理性解經學派的主要推動者，他的門徒屈梭多模、摩普綏提亞的提奧多魯斯和提奧多雷圖斯都是傑出的代表。」《基督徒傳記詞典》第一卷，第836頁。關於弗拉維亞努斯和迪奧多魯斯在瓦倫斯迫害下再次捍衛安提阿教會的記載，請參見第四卷，第22章。

蘇格拉底（六章8節）描述了阿卡狄烏斯時代，同質論者和亞流主義者在安提阿街頭對唱黨派讚美詩的競爭，他將這種吟唱方式追溯到偉大的伊格那丟，他曾在一異象中聽到天使如此讚美神。

然而，萊特富特主教（《使徒教父》第二部分，第一卷，第31頁）評論道：「對唱式歌唱不需要天上的異象來啟發。它在異教徒中已經存在於希臘合唱團的安排中。它在猶太人的詩篇吟唱中以精細的細節實踐，正如對埃及治療師的記載所示。因此，它被引入基督教會幾乎是理所當然的：當我們讀到普林尼（書信十，97）說比提尼亞的基督徒『交替地』（secum invicem，彼此）向基督唱讚美詩，如同向神一樣，我們可以合理地推斷，對唱式歌唱的實踐遠遠超出了安提阿教會的範圍，甚至在伊格那丟時代就已盛行。」

奧古斯丁（《懺悔錄》九章7節）指出，在安波羅修受尤斯蒂娜迫害期間，「按照東方地區的習俗」歌唱的方式被引入米蘭教會，「以免百姓因憂傷而消沉」，並從那裡傳遍全球。

普拉蒂納將對唱詩歌引入羅馬歸因於教宗達瑪蘇斯。

胡克（二，166）引用了「先知以賽亞」的更古老權威，在異象中，撒拉弗彼此呼喊，這被曼特主教稱為「交替的讚美詩」。

[3] 我更喜歡巴西流、格雷戈里和斯特凡努斯一世的讀法ἐργάτας（ergatas，工人），而不是斯特凡努斯二世和皮尼的ἐραστάς（erastas，愛好者）。

[4] ἐπιεικείας（epieikeias，公平）。「ἐπιείκεια（epieikeia）這個詞的存在本身就是希臘人倫理高度發展的顯著證據。它精確地表達了那種溫和，它認識到形式法律不可能預見或提供所有將出現並呈現在它面前的案例……因此，它比嚴格的公義更真實地公義；正如亞里士多德所說，δίκαιον καὶ βέλτιόν τινος δικαίου（dikaion kai beltion tinos dikaiou，公義且比某種公義更好）。《尼各馬可倫理學》第五卷，第十章，第六節。」特倫奇大主教《新約同義詞》第151頁。特土良在腓力斯面前所指望的「寬仁」就是ἐπιείκεια；在哥林多後書十章，保羅懇求基督的「溫柔」或ἐπιείκεια。

[5] 詩篇八十三篇2-4節。